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1，沈阳方盛驾校方盛驾校到底好不好呢

沈阳方盛驾校(方盛驾校)总的来说很不错的，驾校好不好不是最主要的，主要是看教练好不好，有没有耐心，负不负责。
沈阳方盛驾校(方盛驾校)各个方面都挺好的啊。选驾校建议您选大一点的，正规一点的驾校，另外要多放打听，报名之前问清楚

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2，方盛驾校哪个教练的脾气好点有知道的吗

报名学驾驶证，驾校固然重要，但是名气大点的驾校，肯定会稍微好点，第一：不会乱收费；第二、教练不会轻易像你索要红包。但是遇到一个好的教练是最重要的，会教你很多细节的东西，这个对后期驾驶汽车有深刻的影响！我学驾照到现在都记得教练和我说的一句话：你的脚不在油门上，就一定在刹车上。这个直到我现在开车，都在谨记这个习惯（这个习惯很重要，如果没有加油，脚没有在刹车上，遇到紧急情况是来不及的）。另外，你在报名的时候，一般正规的驾校都会和你签署一份合同，这个要切记。谢谢楼主，希望采纳！
有的

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3，中医帮我看下我的证状

舌象发胖有齿痕，是气（阳）虚水盛，可能是脾虚。大便干是胃强。总体为胃强脾弱。
舌胖齿痕发白是可以说是脾虚，但眼应于肝，应该属于肝… 整理一下： 抑郁日久暗耗气血，肝主情志主藏血，直接伤肝；抑郁日久肝气欲发，肝阳暴亢，则眼红；肝气克胃，日渐则胃败，故苔白，齿痕；郁而化火，加上胃败无以生血，则肠阴枯竭，则便硬！
你有水湿，同时又有肝经郁热，大便干结如羊屎主要是阴津不足，肠失濡养。 建议多锻炼身体，保持心情愉快，同时多吃蔬菜水果，多饮水。 可用成药，如龙胆泻肝片。
体内有痰湿外加肝郁化火

中医帮我看下我的证状

4，什么是记账凭证的汇总方向科目汇总表账务处理程序和汇总记账凭证

记账凭证账务处理程序是指收到原始凭证，比如发票之类的，根据原始凭证做记帐凭证，这是记帐凭证处理程序。这是财务处理的第一道程序。 汇总记账凭证账务处理程序是根据原始凭证或原始凭证汇总表编制记账凭证，定期根据记账凭证分类编制汇总收款凭证、汇总付款凭证和汇总转账凭证，在根据汇总记账凭证登记总分类账的一种账务处理程序。 科目汇总表账务处理程序主要是先定期把全部记账凭证按科目汇总，编制科目汇总表，然后根据科目汇总表登记总分类账
所得结果是一样的，只是记账凭证的汇总是按凭证的种类归集的，如：银付凭证汇总，当然借方是一些相对应的科目，贷方是银行存款科目。如现付凭证汇总，则有可能有银行存款科目在借方，因为你存入现金，银行存款增加。这样就不能说怎么两个方向不一样了。（所显现的是一借多贷或是多借一贷的科目表形式。）而科目汇总表而是一次的把一个科目的所有借方与贷方两方的金额汇总而成，盛现出来的是一个借贷双方都有数值的表格形式。

5，什么是泻热通便对应什么证

泻热通便这是中医说法，中医讲究整体论治，阴阳平衡，阳比阴多的时候，就会出现发烧，热结的一些病症，所以这时就要泄掉多余的热，这就叫做泻热;热则大便干结，难以排出，故而须泻热通便，对应的是阳明腑实证。
亲自问问大夫
泻热通便：泻热导滞，润肠通便。对症肠胃积热型便秘。肠胃积热型便秘是指有大便干结，胸腹满闷，或腹部胀痛，甚则疼痛拒按，口干口苦，小便短赤症状的便秘。中医治疗习惯性便秘不可单纯通下，宜辨证论治，选方用药应根据病情的变化灵活加减。肠胃积热型患者以热盛伤津为主，故在用药期间饮食宜清淡，少食辛辣、苦寒之品，以防苦燥伤津，肠道更涩。
人们遇到愁事什么的，很容易上火，有心火胃火肝火什么的。一旦有火就容易便秘，好几天不走动。要解决便秘，必须泻火。吃牛黄解毒片类的药，，没有了各种火，就不便秘了。
在中医来讲人体是一个整体，阴阳是平衡的，当阳比阴多的时候，就会出现发烧的一些病症，所以这时就要泄掉多余的热，这就叫做泄热;同时讲人体的气血是靠经络来运输到脏腑等，当经络堵塞脏腑就得不到充分的营养，就像脾胃不好的人，整体都是很虚的，打通经络就是行滞，就是这个道理。

6，伤寒论六经病的提纲证是

伤寒论》“六经”的概念 六经是经络论、脏腑论、标本论、逆从论……等概念的具体应用，四诊八纲无不以经络论作为论证基础。柯琴说六经非经络之经，其说非是。 六淫之中人也，从皮部以致内舍脏腑，内外相感莫不藉经络之有机联系。故《内经》云：“邪中于项，则下太阳；中于面，则下阳明；中于颊，则下少阳；其中膺背两胁，亦中其经”，故《伤寒论》太阳病有中项中背之别，中项则头项疼痛，中背则背强几几也。阳明亦有中面中膺之别，中面则目疼鼻干，中膺则胸中痞硬也。少阳有中颊中胁之别，中颊则口苦咽干，耳无所闻，中胁则胸胁苦满，此即“中阳溜经”之意。又云“邪中于阴，从臂洐始，自经及藏，脏气实而不能容，则邪还于腑”，故《伤寒论》三阴皆有自利证，是寒邪还腑也。三阴皆有可下之证，是热邪还腑也，此岐伯“中阴溜经”之意(参见柯琴《伤寒论翼·风寒辨惑第四》)。不独六经各有伤寒，且各有杂病。故不论何种疾病，似皆可为六经所统摄，故六经非专为伤寒一证而设也。 六经实统摄十二经，以手经统摄于足经故，是一璘一支的关系。故《伤寒论》不言十二经，但只言六经，足经统摄手经也。例如，少阴病是手少阴心与足少阴肾俱病的见证，其浅者为在表，为经病；其深者为在里，为藏病，表里又可互见。又如，太阳经病即膀胱经病，其标为头痛项强，其本在膀胱与小肠也，故其入里则有膀胱四大腑证(蓄水、蓄尿、蓄血、癃闭)。而膀胱又何尝与小肠无关呢？按子午流注规律，“小肠为膀胱之上游”也。 六经又非孤立为用，又如太阳为寒水之经，阳明为燥金之经……，故有太阳寒水、阳明燥金、少阳相火、太阴湿土、少阴君火、厥阴风木等口诀。何以言太阳寒水呢？以太阳发热恶寒，始因冬不藏精而阴亏，继而为风寒所束，反作用于肾，故阴元最易为之所伤。其病因寒于外，实因阴亏于内；因寒化热，热伤肾水，故以寒水二字统其意。故太阳伤寒，桂枝汤中比佐芍、草、枣以“存津液”，太阳温病必注意清热育阴等。所谓阳明燥金者，以阳明为燥土，然何以与肺金相干呢？以肺胃在气化上关系至大，故有阳明随太阴之均衡与否而升降之说，肺气不降，则胃气亦不降也。承气汤用硝黄必伍枳朴(调胃承气汤之用神不在攻下，故不伍枳朴，仅伍以甘草，以甘缓之)，他经准此，不赘，这是气化论。 以上是六经之常道观，亦即“有”部之学问。如细究外感热病之机转，从“无”以观“有”，则规律更加复杂。试观《伤寒论》论阳明有“伤寒三日，阳明脉大”，论少阳又有“伤寒三日，少阳脉小”之说，岂不与《素问·热论》一日太阳、二日阳明、三日少阳之说相悖乎？如果把《伤寒论》的这种论断，说成错简或传抄之误，未尝不可，如果不这样轻率，就此深入研究一下三阳经之机转，亦可导致一下几个论断： (1)太阳为阳中之阳，少阳为阳中之阴，两样合明为之阳明，故其传变规律为太阳——少阳——阳明，故曰“阳明为中土，万物所归，无所复传”，有的读者，认为此话意为伤寒传至阳明则无所复传而自愈。其实是说有死之虑，下之则愈。正因如此，在临床上是否在阳明清下之后还有可能再来一个“往来寒热”的少阳证呢？阳明为里，里实已成，复出半表半里的可能性有多少呢？由是观之，伤寒传变当是太阳——阳明——少阳的规律了，于是就不能以《伤寒论》行文的撰次而拘其说。 (2)少阳居于太阳(表)与阳明(里)之间，是两端中的任何一点，但不必绝对是中点，可能偏于表，也可能偏于里，其具体所在，当以临床见证定之。如是说来，论少阳的口诀当是“半表里”，而不当是“半表半里”。了彻是意，方可理解少阳篇的处方大都是偏表偏里、寒多热少或热多寒少的不同见证，以药味之阴阳或其比量的不同来加以校正，以收补偏救弊之用。例如小柴胡汤，“君”柴胡以行诸药入少阳，升清以化浊；“臣”芩夏以解寒热，热盛口苦甚者，重用黄芩；寒多呕多者，重用半夏。寒多者加桂姜，热多者加芒硝、牡蛎。柴胡桂枝汤、柴胡加芒硝等汤之法，亦皆由是而起也。此丹医关于柴胡汤之胜义也。 (3)从“有”部观之，外感热病皆起自太阳，但亦有直中阳明、少阳或直中三阴或“两感于寒”者等等之类。但从“无”部观之，大可非是。人中外邪，当其始见六经形证之前，其人是否仍处于阴平阳密、天地交泰的“中和”状态呢？当然不能这样认为，故《内经》说：“邪之所凑，其气必虚”，是其意也。这是要注意的第一个问题。再说在外邪既中之后，尚未见六经形证之前(即在医学上处于所谓潜伏期之时)，人身形证，可用六经中哪一经来解释呢？这是第二个问题。以上第一个阶段，当属阴阳失和，六经俱病；第二个阶段，是即少阳病阶段。盖经曰少阳属胆，为十二经之主，为三阳之枢，亦曰祖气。祖气病，则阴阳随有偏胜，枢纽病，则阴阳争战，因而发热恶寒或往来寒热，或但热不寒。由是观之，三阳传变次第，岂不该是少阳——太阳——阳明的规律吗？ 以上观念非为诡辩，实有助于对六经正义之全面了解。纵观以上各论，“六经非为伤寒而设”实有胜意也。 温热家所谓的卫气营血以及三焦之说，其体仍不离六经，唯用上有殊耳。试观叶天士所谓“温病上受，首先犯肺，逆传心包”之说，苟与伤寒六经拘求其异，大可作许多文章，但从“体”上观之，根本则同。其所以“上受”，亦因头项部位口鼻之见证而言。首先犯肺，不亦在表吗？逆传心包，以心胃在经络“里支”乎为表里，不亦阳明乎？陆九芝所谓“自来神昏皆属胃家”，是其意也。复观叶氏所谓“卫之后，方言气；营之后，方言血；到气才可清气，入营尤可透热转气，入血直须凉血散血”此虽下里巴人之音，亦不过六经之变说耳。所谓卫者，不亦表乎？汗之者，不亦解表透热以和荣卫乎？在气者，治以清气诸药，不亦阳明清法下法之变称乎？所用汤剂不亦白虎、栀子、承气之类乎？卫之后方言气者，《伤寒论》不亦有“本发汗而复下之，治之为逆，若先发汗，治不为逆”之论乎？所谓清荣法者，亦下后之变证，其治主在阳明，叶氏用犀角、元参、羚羊角，是适应温病热盛之特征的用法，其法可采但非必采，不论如何亦不能说神昏不在六经之内。所谓“入血直须散血凉血”者，所用丹皮、地黄、知母、百合不亦在《金匮》中有之？所用加减复脉汤不亦《伤寒论》之炙甘草汤去归、桂之类乎？所加“甲”者，不亦在伤寒火逆变证之中乎？总而言之，不能因治方之异，而说明卫气营血与六经正义有何本质的不同。至于吴鞠通《温病条辨》的“三焦”论治立说，其实全书无出仲景绳墨之外，“新瓶旧酒”徒乱后学耳目，无甚可取。王孟英说他“未读《内经》”，徐霖说他“医道罪人”，诚属正见。况吴氏尚不知三焦在名象上究为何物。
太阳之为病，脉浮、头项强痛而恶寒 阳明之为病，胃家实（一作寒）是也 少阳之为病，口苦、咽干、目眩也 太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛。若下之，必胸下结硬。 少阴之为病，脉微细，但欲寐也。 厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。 太阳病的桂枝汤临床应用以及使用禁忌: 太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者，热自发；阴弱者，汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热， 鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。方一。 桂枝（去皮，三两） 芍药（三两） 甘草（炙，二两） 生姜（切，三两） 大枣（擘，十二枚） 上五味， 咀三味，以水七升，微火煮取三升，去滓，适寒温，服一升。服已须臾，啜热稀粥一升余，以 助药力，温覆令一时许，遍身 微似有汗者益佳；不可令如水流离，病必不除。若一服汗出病瘥，停后服， 不必尽剂；若不汗，更服，根据前法；又不汗，后服小促其间，半日许令三服尽。若病重者，一日一夜服，周时 观之，服一剂尽，病证犹在者，更作服；若汗不出，乃服至二、三剂。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭 恶等物。 176．伤寒脉浮滑，此以表有热、里有寒，白虎汤主之。方三十八。 知母（六两） 石膏（碎，一斤） 甘草（炙，二两） 粳米（六合） 上四味，以水一斗，煮米熟，汤成去滓，温服一升，日三服。(臣亿等谨按前篇云∶热结在里，表里俱热者，白虎 汤主之，又云其表不解，不可与白虎汤。 40．伤寒，表不解，心下有水气，干呕、发热而咳，或渴，或利，或噎，或小便不利、少腹满，或喘者， 小青龙汤主之。方十。 麻黄（去节） 芍药 细辛 干姜 甘草（炙） 桂枝（去皮，各三两） 五味子（半升） 半夏（洗， 半升） 上八味，以水一斗，先煮麻黄减二升，去上沫，内诸药。煮取三升，去滓，温服一升。若渴，去半 夏，加栝蒌根三两；若微利，去麻黄，加荛花，如一鸡子，熬令赤色；若噎者，去麻黄，加附子一枚，炮； 若小便不利、少腹满者，去麻黄，加茯苓四两；若 喘，去麻黄，加杏仁半升，去皮尖。且荛花不治利。麻黄主喘，今此语反之，疑非仲景意。

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